Resumen Este artículo tiene por objetivo reflexionar sobre cómo el conocimiento de los pueblos indígenas con respecto a la naturaleza puede contribuir a la sostenibilidad en el contexto del desastre ecológico de la pandemia COVID-19. Este estudio se justifica dada la situación actual en la que se encuentra la humanidad, pues se destaca la valoración de la ONU respecto a la necesidad de cuidar la naturaleza, nuestra “casa común”, y los saberes ancestrales de los pueblos indígenas. Se comprende que los valores preservados por los pueblos originarios de las Américas, al contribuir a la sustentabilidad del planeta, también podrían ayudar a mejorar las condiciones de vida de las presentes y futuras generaciones.

Abstract This paper aims to reflect on indigenous peoples’ knowledge of nature and the way it may contribute to sustainability in the context of the ecological disaster of the COVID-19 pandemic. This study is justified given the current situation in which humanity finds itself, as the UN’s assessment regarding the need to take care of nature, our “common home”, and the ancestral knowledge of indigenous peoples stands out. It is realized that the values preserved by the native peoples of the Americas, by contributing to the sustainability of the planet, could also help to improve the living conditions of present and future generations.

Resumé Cet article vise à réfléchir sur les connaissances des peuples autochtones sur la nature et sur la manière dont elles peuvent contribuer à la durabilité dans le contexte de la catastrophe écologique de la pandémie de COVID-19. Cette étude est justifiée compte tenu de la situation actuelle dans laquelle se trouve l’humanité, car l’évaluation de l’ONU concernant la nécessité de prendre soin de la nature, notre “maison commune”, et des savoirs ancestraux des peuples autochtones se démarque. On se rend compte que les valeurs préservées par les peuples autochtones des Amériques, en contribuant à la pérennité de la planète, pourraient aussi contribuer à améliorer les conditions de vie des générations présentes et futures.

Abstract This paper contributes to analize new forms of indian territorialization in San Cristobal de Las Casas, Chiapas, through the celebrations of mayan rituals in the main water springs of the city at the beginning of may. These ceremonies, which are described etnographically, constitute forms of indian appropriation and simbolic cultural reconstitution of urban space. They revive a sacred geography that validates customary law practices which regulates the use and control of water in the mayan highlands of Chiapas. K’in Kruz rituals are performed by a heterogenous indian Population from different religions in alliance with civil o and members of San Cristobal Diocese, guidelined by an indian teology and The Land Pastoral of Catholic Church.

Resumen Esta contribución tiene como propósito reflexionar sobre las formas de territorialización india en el espacio urbano de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, mediante la novedosa expansión de rituales mayas al agua que se desarrollan en algunos de los principales manantiales de la ciudad durante las festividades de la Santa Cruz, en los primeros días de mayo. Mediante descripciones etnográficas se informa de la emergencia de ciertos cultos al agua, de raigambre ancestral en los municipios tsotsiles de los Altos de Chiapas, como nuevas formas de apropiación simbólica del espacio urbano, que actualizan la relación de las personas con la naturaleza y el mundo social. En el marco de los rituales del K’in Kruz, se revitaliza una geografía simbólica que refrenda normas de regulación para el acceso y uso del agua, en el marco de prácticas del derecho consuetudinario patrocinado por una población indígena urbana de diversas afiliaciones religiosas y realizadas muchas veces en alianza con asociaciones barriales y en algunos casos ambientalistas, respaldadas por miembros de la Diócesis de San Cristóbal guiados por una pastoral de la tierra y la teología india.

RESUMEN Óscar Correas es sin duda una pieza clave de la crítica marxista del derecho en América Latina. Es una de las piedras angulares para criticar al derecho moderno y fue el fundador del movimiento denominado “Crítica Jurídica Latinoamericana” (CJL). Su formación como jurista le permitió plantear preguntas y teorías en relación con lo jurídico que fueron fundamentales para entender la realidad. Superando visiones estrechas respecto al derecho que se habían popularizado en las ciencias sociales. El pensamiento de Correas va sufriendo cambios debido a las nuevas lecturas realizadas y distintas condiciones político-sociales (la crisis del estalinismo prevaleciente en la Unión Soviética y la irrupción en México del movimiento indígena vía el levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, por mencionar dos ejemplos paradigmáticos para el mundo), no debe sorprendernos que, en la década de 1990, Correas criticará y polemizará con el marxismo de Pashukanis. En este sentido podemos señalar como hipótesis que existe un “Primer Correas” y un “Segundo Correas”. El primero, apegado al marxismo de la crítica economía política (que esta entre la década de 1970 y finales de los ochenta) y el segundo, con un marcado giro lingüístico, llegando incluso al escepticismo, aunque no abandona por completo la posición de Marx (principios de la década de 1990 hasta su fallecimiento en 2020).

ABSTRACT Óscar Correas is undoubtedly a key figure in Latin American Marxist Critical Legal Theory as a cornerstone of critical legal thought and one of the founders of the “Latin American Critical Legal Theory” [Crítica Jurídica Latinoamericana or CJL] movement. His training as a jurist allowed him to posit legal questions and theories that were fundamental to understandings of reality, overcoming narrow visions of law that had been popularized in social sciences. Correas’ thought underwent changes over the course of new readings and evolving sociopolitical conditions-the crisis of the prevailing Stalinism in the Soviet Union and the irruption of the indigenous movement in México in the form of the Zapatista Liberation Army uprising, to mention two paradigmatic examples-. It should be no surprise that, in the 1990s, Correas would critique and debate the Marxism of Pashukanis. In this sense, I propose the hypothesis of the existence of a “First Correas” and a “Second Correas.” The first, aligned with the Marxism of the critique of political economy (this from the 1970s to the late 1980s), and the second, with a markedly linguistic turn, embracing skepticism, although he never completely abandons Marx’s position (this from the 1990s to until his death in 2020).

Resumo: Este artigo analisa lógicas, linguagens, estratégias e efeitos do racismo de Estado a partir da aplicação do direito indígena e da judicialização dos conflitos territoriais nas última década na Argentina. O uso de instrumentos jurídicos é abordado a partir de sua inserção em um quadro racializado e étnico, em interação com outros dispositivos e atores estatais. Por meio de um trabalho etnográfico, identifiquei as instâncias judiciais como uma das principais vias para o reconhecimento formal dos direitos indígenas. No entanto, e de forma ambígua, também foi corroborado que o referido canal é, em sua maioria, mediado pelos interesses das famílias proprietárias de terras em conluio com os poderes político-judiciais, em detrimento do acesso real aos seus territórios e ao desenvolvimento. Ainda mais em experiências concretas de sentenças favoráveis, persiste o descumprimento das sentenças, estratégias de desgaste, dilatação do tempo, reprodução de imaginários sociais pejorativos com efeitos negativos e uma classificação identitária com segregação material. Conclui-se que o direito indígena padece de princípios racializados, paternalistas e essencialistas de interculturalidade, sem perder de vista as ações dos povos indígenas que utilizam e ressignificam tais instrumentos e categorias, como a retórica dos Direitos Humanos, de forma emancipatória e situado.

Resumen: El presente trabajo analiza lógicas, lenguajes, estrategias y efectos del racismo estatal a partir de la aplicación del derecho indígena y la judicialización de conflictos territoriales en la última década en Argentina. El uso de los instrumentos jurídicos es abordado desde su inserción en un entramado racializado y etnizado, en interacción con otros dispositivos estatales y actores. Mediante un trabajo etnográfico, se identificaron las instancias judiciales como una de las vías principales para el reconocimiento formal de los derechos indígenas. No obstante, y ambiguamente, también se corroboró que dicho canal mayoritariamente se encuentra mediado por intereses de familias terratenientes en connivencia con poderes políticos-judiciales, en desmedro del real acceso a sus territorios y desarrollo. Más aún en experiencias concretas de sentencias favorables, persisten incumplimientos de lo sentenciado, estrategias de desgaste, dilatación de tiempos, reproducción de imaginarios sociales peyorativos con efectos negativos y una clasificación identitaria con segregación material. Se concluye que el derecho indígena adolece con principios racializados, paternalistas y esencialistas de la interculturalidad, sin perder de vista el accionar de los pueblos originarios quienes emplean y resignifican dichos instrumentos y categorías, tal como la retórica de los Derechos Humanos, de una forma emancipadora y situada.

Abstract: This paper analyzes logics, languages, strategies and effects of state racism from the application of indigenous law and the judicialization of territorial conflicts in the last decade in Argentina. The use of legal instruments is approached from their insertion in a racialized and ethnic framework, in interaction with other state devices and actors. Through ethnographic work, I identified judicial instances as one of the main ways for the formal recognition of indigenous rights. However, and ambiguously, it was also corroborated that said channel is mostly mediated by the interests of land-owning families in collusion with political-judicial powers, to the detriment of real access to their territories and development. Even more so in concrete experiences of favorable sentences, non-compliance with sentences persists, attrition strategies, time dilation, reproduction of pejorative social imaginaries with negative effects and an identity classification with material segregation. It is concluded that indigenous law suffers from racialized, paternalistic and essentialist principles of interculturality, without losing sight of the actions of native peoples who use and resignify said instruments and categories, such as the rhetoric of Human Rights, in an emancipatory way and situated.

Abstract The article addresses the importance of intercultural collaboration in the training of nurses to guarantee the right to health in communities of the Wichí people. It describes and analyzes debates that were developed among professionals, from different disciplines, in charge of the elaboration of the curriculum of the first Intercultural Nursing course taught in the indigenous territory of the province of Salta (Argentina). The analysis of these debates shows that spaces for intercultural collaboration, oriented towards recognition, appreciation and mutual respect among diverse knowledge systems, are a valuable resource for the training of nurses. These spaces contribute to guarantee the participation recognized in international frameworks for indigenous peoples and valued by World Health Organization and Pan American Health Organization for the construction of health responses. However, the regulations established for the approval of study plans in Argentina limit the development of this type of space, thereby restricting in turn the scope of health policies and programs focused on this population.

Resumen El artículo aborda la importancia de la colaboración intercultural en la formación de enfermeras/os para garantizar el derecho a la salud en comunidades del pueblo wichí. Describe y analiza debates que fueron desarrollados entre profesionales, de diversas disciplinas, a cargo de la elaboración del currículo del primer curso de Enfermería Intercultural impartido en territorio indígena de la provincia de Salta (Argentina). El estudio de estos debates muestra que los espacios de colaboración intercultural, donde se reconocen, valoran y respetan los diversos sistemas de conocimientos, son un recurso útil para la formación de enfermeras/os. Estos espacios contribuyen a garantizar la participación reconocida en marcos internacionales para los pueblos indígenas y valorada por la Organización Mundial de la Salud y la Organización Panamericana de la Salud para la construcción de respuestas en salud. Sin embargo, la normativa establecida para la aprobación del plan de estudio, en Argentina, limita el desarrollo de este tipo de espacios, restringiendo a su vez los alcances de las políticas y programas de salud focalizados en esta población.

Resumo O artigo aborda a importância da colaboração intercultural na formação de enfermeiros para garantir o direito à saúde nas comunidades do povo wichí. Descreve e analisa debates que foram desenvolvidos entre profissionais de diferentes disciplinas encarregados de desenvolver o currículo do primeiro curso de Enfermagem Intercultural ministrado no território indígena da província de Salta (Argentina). A análise desses debates mostra que os espaços de colaboração intercultural, orientados para o reconhecimento, apreciação e respeito mútuo entre diferentes sistemas de conhecimento, são um recurso valioso para a formação de enfermeiros. Esses espaços contribuem para garantir a participação reconhecida nos quadros internacionais dos povos indígenas e valorizada pela Organização Mundial da Saúde e pela Organização Pan-Americana da Saúde para a construção de respostas sanitárias. No entanto, os regulamentos estabelecidos para a aprovação do currículo na Argentina limitam o desenvolvimento desse tipo de espaços, restringindo o âmbito das políticas e programas de saúde centrados nesta população.

Abstract The transition from the Viceroyalty to the Republic meant a transformation of the legal and cultural paradigms that had regulated the life of the Peruvian Indians. The Hispanic Monarchy, having a plural and corporate character and being imbued with a post-Tridentine Catholic culture, established a legal regime that recognized the human dignity of the indigenous, as well as their legal privileges and community rights as “miserable” and vassals of the Crown. The Bourbon Reforms and the Constitution of Cadiz (1812) initiated a shift towards an enlightened conception that favoured the individual over the social body. After independence, guided by a liberal vision, Peruvian legislators, opposed to the tutelary laws of the Viceroyalty, sought to convert Indians into citizens and owners by recognizing their legal equality and individual ownership of their lands. However, these laws deepened the marginalization and fragility of the rural population. During the first decades of the twentieth century, these problems gave rise to a broad national debate that was taken up again during the government of Augusto B. Leguía (1919-1930), who promoted a new tutelary legislation that, within the framework of legal pluralism, recognized the subjectivity and community rights of the Peruvian Indian.

Resumen El paso del Virreinato a la República supuso una transformación de los paradigmas legales y culturales que habían regulado la vida del indígena peruano. La Monarquía Hispánica, teniendo un carácter plural, estamental y, estando imbuida en una cultura católica postridentina, estableció un régimen jurídico que reconoció la dignidad humana del indígena, así como sus privilegios legales y derechos comunitarios en calidad de “miserables” y de vasallos de la Corona. Las Reformas Borbónicas y la Constitución de Cádiz de 1812 iniciaron un giro hacia una concepción ilustrada que privilegió al individuo sobre el cuerpo social. Después de la independencia, guiados por una visión liberal, los legisladores peruanos, opuestos a las leyes tutelares del Virreinato, buscaron convertir al indio en ciudadano y propietario reconociendo su igualdad legal y la propiedad individual de sus tierras. Sin embargo, estas leyes ahondaron la situación de marginación y fragilidad de la población rural. Durante las primeras décadas del siglo XX estos problemas suscitaron un amplio debate nacional que se retomó durante el gobierno de Augusto B. Leguía (1919-1930), el cual promovió una nueva legislación tutelar que, en el marco de un pluralismo jurídico, reconoció la subjetividad y los derechos comunitarios del indio peruano.

Resumen En este artículo se estudiaron los efectos de las leyes de "piedad Ilustrada" implementadas por el Estado de Venezuela en la península Goajira durante las décadas de 1830 y 1840 con el fin de restablecer el régimen misional. Para su elaboración se utilizó el método de investigación histórica socio-política. A partir de los datos encontrados y de la metodología aplicada se concluyó que estas leyes tuvieron como propósito el restablecimiento y organización secular del régimen misional para proteger e incorporar a los indígenas goajiros a la sociedad y a la economía nacional; para, restituir la propiedad de las parcialidades indígenas sobre el territorio de los resguardos despojados durante la República de Colombia (Gran Colombia); para, establecer normas de comercio entre indígenas y criollos; para fomentar la colonización criolla de las riberas del río Limón y del piedemonte de los montes de Oca con el fin de fortalecer la presencia venezolana sobre la península Goajira. Sin embargo, y con excepción del avance venezolano en la franja oriental de dicha península con el establecimiento de las "Guardias de Afuera", el Gobierno venezolano no alcanzó los resultados esperados y siguió de manera inadvertida o intencional una línea de continuidad con el antiguo régimen misional colonial al persistir algunos de sus mecanismos básicos de funcionamiento como la tutela, la civilización forzada, la reducción y la expediciones militares de pacificación o "entradas".

Resumo Este artigo estudou os efeitos das leis de "Piedade ilustrada" implementadas pelo Estado da Venezuela na península de Goajira durante as décadas de 1830 e 1840 para restabelecer o regime missionário. Para sua elaboração, utilizou-se o método de pesquisa sócio-política histórica. Com base nos dados encontrados e na metodologia aplicada, concluiu-se que essas leis tinham como finalidade o restabelecimento e a organização laica do regime missionário para proteger e incorporar os indígenas Goajiros à sociedade e à economia nacional; restaurar a propriedade dos grupos indígenas sobre o território das reservas desapropriadas durante a República da Colômbia (Gran Colombia); estabelecer regras de comércio entre indígenas e crioulos; promover a colonização crioula das margens do rio Limón e do sopé dos Montes de Oca para fortalecer a presença venezuelana na península de Goajira. No entanto, com exceção do avanço venezuelano na orla oriental da referida península com o estabelecimento dos "Guardas Externos", o governo venezuelano não alcançou os resultados esperados e, inadvertida ou intencionalmente, seguiu uma linha de continuidade com o antigo regime missioneiro colonial na medida em que persistiram alguns de seus mecanismos básicos de funcionamento, como a tutela, a civilização forçada, a redução e as expedições de pacificação militar ou "entradas".

Abstract This article studied the effects of the "Illustrated piety" laws implemented by the State of Venezuela in the Goajira peninsula during the 1830s and 1840s in order to reestablish the missionary regime. For its elaboration, the socio-political historical research method was used. Based on the data found and the methodology applied, it was concluded that the purpose of these laws was the reestablishment and secular organization of the missionary regime to protect and incorporate the indigenous Goajiros into society and the national economy; to restore the property of the indigenous groups over the territory of the reservations dispossessed during the Republic of Colombia (Gran Colombia); to establish rules of trade between indigenous people and Creoles; to promote the Creole colonization of the banks of the Limón River and the foothills of the Montes de Oca in order to strengthen the Venezuelan presence in the Goajira peninsula. However, with the exception of the Venezuelan advance in the eastern fringe of said peninsula with the establishment of the "Outside Guards", the Venezuelan Government did not achieve the expected results and inadvertently or intentionally followed a line of continuity with the old colonial missionary regime as some of its basic operating mechanisms persisted, such as tutelage, forced civilization, reduction, and military pacification expeditions or "entries".

Abstract: In 2017, the Autonomous Peasant Native Indigenous Government was set on operation in Charagua, located in the Guaraní region of the Bolivian Chaco. During that same year, tzeltales from Chilón in the south of Mexico began their legal process for the recognition of their right to self-determination. This article provides an analysis and comparison of two indigenous autonomy projects: one under construction, the Community Government in Chilón; and another one in full operation, the Peasant Indigenous Autonomy of Charagua. The present analysis, made from the Resource Mobilization Theory approach, showed that both autonomic experiences share some similarities in their strategies, resources and actors. The conclusion is that there are a few patterns of behavior in the collective action of both experiences. Nonetheless, the structure of political opportunities determines the autonomic movements’ success.

Resumen: En 2017 se puso en funcionamiento el Gobierno Autónomo Indígena Originario Campesino en Charagua, ubicado en la región guaraní del Chaco boliviano. En ese mismo año, tzeltales de Chilón en el sur de México iniciaban su proceso legal por el reconocimiento del derecho a la libre determinación. Este artículo analiza y compara dos proyectos de autonomía indígena: una propuesta en construcción, el Gobierno Comunitario en Chilón; y otra en funcionamiento, la Autonomía Indígena Originario Campesino Charagua. A partir de un análisis desde el enfoque de la Teoría de Movilización de Recursos, se identificaron similitudes en las estrategias, los recursos y los actores que han intervenido en ambas experiencias. Se concluye que existen patrones de comportamiento en la acción colectiva de ambas experiencias. Sin embargo, la estructura de las oportunidades políticas determinará el éxito de los movimientos autonómicos.

ABSTRACT Xucuru Indigenous People and its Members v. Brazil, and Indigenous Communities of the Lhaka Honhat Association (Our Land) v. Argentina, are the latest cases on indigenous and tribal property settled by the Inter-American Court of Human Rights. Both judgments are relevant. The first one, for developing the state obligation of final delivery of indigenous territories and lands, free from disturbance. The second one, for detaching the right of cultural identity of indigenous peoples from their collective property, categorizing it as an autonomous economic, social and cultural right. This work analyzes these judicial decisions, highlighting the most recent one’s potential to overcome the essentialism, that has characterized such case-law. This last aspect is of the utmost importance, for decoupling cultural identity from communal property strengthens the conventional protection of peoples destined to constantly change, like any other collectivity.

RESUMEN Pueblo indígena Xucuru y sus miembros con Brasil, y Comunidades indígenas miembros de la Asociación Lhaka Honhat (Nuestra Tierra) con Argentina, son los casos más recientes que la Corte Interamericana de Derechos Humanos ha resuelto sobre propiedad indígena y tribal. Ambas sentencias son relevantes. La primera, por desarrollar la obligación estatal de saneamiento de los territorios y tierras indígenas. La segunda, por desvincular al derecho a la identidad cultural de los pueblos indígenas de su propiedad colectiva, catalogándolo como un derecho económico, social y cultural autónomo. El presente trabajo analiza estas decisiones judiciales, destacando la potencial superación del esencialismo, que ha caracterizado a dicha jurisprudencia, en la última de las sentencias estudiadas. Este último aspecto es de suma importancia, pues al desligar la identidad cultural de la propiedad comunal, se fortalece la protección convencional de pueblos que, como toda colectividad, están destinados a mutar permanentemente.

Xatalakgsakgni takgalhchiwin Tipalhuwa talaktaymin tu lakgtitakgxtukgo unuxalanin kachikin, wanchu ninalakgchankgo xlitaykan derechos humanos. Wa uyma tuntlawapatun tatsojni, maukgxilhinanputun leynama talaktaymiy xlitay latamanin xamaxananin tichi pikskgonit xkachikinkan leynama talaktaymiy xlitay nalaksakan pumapekgsin. Wa uyma tatsojni kgalhiy xkilhtsukut cualitativo; tatlawalh entrevista semiestructurada, natalipawalh wa bola de nieve chu exegético. Wa lakgolh xa pumapakgsin lanla lakgsakgkan mapakgsinà lakgapaxtokg o lakgtlawani lanla namakgtanu latamanin unu’a xalanin ti xamaxananin chixkuwin napatsakgoy pumapakgsin xkgachikinkan, xpalakga mpi wa stalanikgoy tunkga xlakgan owa xla akgtam tamakgxtamit xa lilhuwa’ ti tatakgskgoy anta ti kgalhikgoy limakgatliwekga chu xlimapakgsin mpi man chixkuwin chu lakgchaian tlan na talakgxtamikgoy chana kimkgalipulalinkganin. Kaxku wi takgatsin tu lalilakgtlawakan chu xa likgamantuxtu xla litay xa makgtakgatsankgat xla ta’akglhuwit, maki ey wi tlankga xa tatlaw xla xlitaykan tiyit latamanin.

Resumen La discriminación múltiple que enfrenta la población indígena es la antesala de la violación de los derechos humanos. El objetivo del artículo es distinguir la discriminación de las personas indígenas gais e identificar cómo se viola el derecho a ser votado. La investigación tiene un enfoque cualitativo; se realizaron entrevistas semiestructuradas, se utilizó la técnica de bola de nieve y el método exegético. Ciertos órganos electorales limitan u obstaculizan la participación de las personas indígenas gais en las candidaturas municipales, porque se basan en intereses personales de un grupo social que se mantiene en el poder y por el orden heteronormativo impuesto. Siguen vigentes las conductas discriminatorias y la violación del derecho a la participación política, a pesar del avance en materia de derechos humanos.

Abstract The multiple discrimination faced by the indigenous population is the prelude to the violation of human rights. The objetive of the article is to distinguish the discrimination of the gay indigenous people and to identify how the right to be voted is violated. The research has a qualitative approach; semistructured interviews were conducted, the snowball technique and the exegetical method were used. Certain electoral institutions limit or hinder the participation of gay indigenous people in municipal candidacies, because they are based on the personal interests of a social group that remains in power and by the heteronormative system imposed. Discriminatory conduct and the violation of the right to political participation remain in force, despite progress in human rights.

Resumen: Ecuador, como un Estado constitucional de derechos y justicia, intercultural y plurinacional, ha generado transformaciones institucionales transcendentales direccionadas al reconocimiento de derechos y facultades de los pueblos y nacionalidades indígenas que lo conforman, sin que ello signifique la desaparición de su propia identidad. En este sentido, la cosmovisión andina como contraparte de las coloniales posturas occidentales, hace gala de herramientas epistemológicas que constituyen la base de la racionalidad que promueve y sostiene las relaciones sociales en comunidad, entre ellas la dualidad, que se constituye en el fundamento estructural de la existencia de elementos que, lejos de ser contrarios, son el complemento que aporta al equilibrio y armonía social.

Abstract: Ecuador, as a constitutional State of rights and justice, intercultural and plurinational, has generated transcendental institutional transformations aimed at the recognition of rights and faculties of the indigenous peoples and nationalities that make it up, without this meaning the disappearance of their own identity. In this sense, the Andean cosmovision, as a counterpart of the colonial western postures, displays epistemological tools that constitute the basis of the rationality that promotes and sustains social relations in community, among them duality, which constitutes the structural foundation of the existence of elements that far from being contrary are the complement that contributes to balance and social harmony.

Resumo: O Equador, como um Estado constitucional de direitos e justiça, intercultural e plurinacional, gerou transformações institucionais transcendentais destinadas a reconhecer os direitos e faculdades dos povos indígenas e nacionalidades que o compõem, sem que isso signifique o desaparecimento de sua própria identidade. Neste sentido, a cosmovisão andina, como contrapartida às posições coloniais ocidentais, exibe ferramentas epistemológicas que constituem a base da racionalidade que promove e sustenta as relações sociais em comunidade, entre elas a dualidade, que constitui a base estrutural da existência de elementos que, longe de serem opostos, são o complemento que contribui para o equilíbrio e a harmonia social.

Resumen. Objetivo/contexto: En el temprano siglo xx, el Perú rechazó el pluralismo jurídico y, una vez más, optó por un código penal de fuerte influencia europea, sustentado en los principios imperantes del positivismo jurídico. Los tribunales penales se convirtieron en un lugar especialmente conflictivo, donde las mujeres indígenas y mestizas dieron forma y negociaron los sentimientos raciales construidos en torno a su sexualidad. Sostengo que, al configurar también el significado de la propia ley, la virginidad -o la falta de ella- marcó el positivismo jurídico en Perú. Primero detallo el impacto histórico del positivismo legal en el poder judicial peruano. A continuación, expongo las narrativas de las mujeres en los tribunales (junto con otros testimonios jurídicos) que revelan su lucha por la inclusión política. Metodología: Este artículo se construye a partir de un análisis de datos de archivo primarios y originales y es la síntesis de 55 casos de presuntas transgresiones sexuales ocurridas en la región del Cuzco entre 1924 y 1949. Originalidad: Este artículo es significativo porque es uno de los pocos que examinan la historia del positivismo jurídico y la persecución de la violación sexual a principios del siglo xx, incorporando datos de archivo primarios para mostrar cómo las mujeres fueron protagonistas en la configuración de la singular historia jurídica, política y cultural del Perú. Conclusiones: Al ampliar los argumentos de inminentes estudiosos andinos del poscolonialismo, sostengo que la “colonialidad del derecho” en el Perú se ilumina por la colusión del positivismo legal y de las ideologías raciales de fin de siglo, que crearon una nueva subjetividad para las mujeres. Además de remodelar los códigos de honor represivos (literalmente encarnados en ideas sobre la moralidad y la castidad), el nuevo código penal también amplió una brecha en la que las mujeres indígenas y mestizas argumentaron su humanidad jurídica en los tribunales penales.

Abstract. Objective/context: In the early twentieth century, Peru rejected legal pluralism and, once again, selected a highly European-inflected penal code, undergirded by the prevailing tenets of legal positivism. In doing so, criminal courts became a particularly contested site, where indigenous and mestizas (mixed-race) women shaped and negotiated racial sentiments constructed around their sexuality. In also shaping the meaning of the law itself, I contend that virginity-or lack thereof-patterned legal positivism in Peru. I first detail the historical impact of legal positivism on Peru’s judiciary. I then showcase women’s courtroom narratives (alongside other juridical testimonies) that reveal their struggle for political inclusion. Methodology: This article is built from an analysis of primary and original archival data and is the synthesis of 55 cases of alleged sexual transgressions occurring in the region of Cuzco from 1924 to 1949. Originality: This paper is significant because it is one of only a few that examine the history of legal positivism and rape prosecution in the early twentieth century by incorporating primary archival data to show how women were protagonists in shaping Peru’s unique legal, political and cultural history. Conclusions: Expanding the arguments of imminent Andean scholars of postcolonialism, I argue that the ‘coloniality of law’ in Peru is illuminated by the collusion of legal positivism and fin de siècle racial ideologies that created a new subjectivity for women. In addition to refashioning repressive honor codes (literally embodied in ideas about morality and chastity), the new penal code also broadened a gap where indigenous and mestizo women argued their juridical humanity in criminal courts.

Resumo. Objetivo/contexto: No início do século xx, o Peru rejeitou o pluralismo jurídico e, uma mais uma vez, optou por um código penal de forte influência europeia, apoiado nos princípios imperantes do positivismo jurídico. Os tribunais penais se tornaram um lugar especialmente conflituoso, em que as mulheres indígenas e mestiças deram forma e negociaram os sentimentos raciais construídos em torno da sexualidade. Defendo que, ao configurar também o significado da própria lei, a virgindade - ou a falta dela - marcou o positivismo jurídico no Peru. Primeiro detalho o impacto histórico do positivismo legal no poder judicial peruano. A seguir, exponho as narrativas das mulheres nos tribunais (junto com outros depoimentos jurídicos) que revelam sua luta pela inclusão política. Metodologia: Este artigo é construído a partir de uma análise de dados de arquivos primários e originais e é a síntese de 55 casos de supostas transgressões sexuais ocorridas na região de Cuzco entre 1924 e 1949. Originalidade: Este artigo é significativo porque é um dos poucos que analisam a história do positivismo jurídico e a persecução do abuso sexual a princípios do século xx, incorporando dados de arquivos primários para mostrar como as mulheres foram protagonistas na configuração da singular história jurídica, política e cultural do Peru. Conclusões: Ao ampliar os argumentos de reconhecidos estudiosos andinos do pós-colonialismo, argumento que a “colonialidade do direito” no Peru é iluminada pelo conluio do positivismo legal e das ideologias raciais do final do século, que criaram uma subjetividade para as mulheres. Além de reformar os códigos de honra repressivos (literalmente encarnados em ideias sobre a moralidade e a castidade), o novo código penal também ampliou uma brecha na qual as mulheres indígenas e mestiças argumentaram sua humanidade jurídica nos tribunais penais.

RESUMEN Este estudio examina una sentencia vinculante sobre la exigibilidad de la justicia indígena dictada en 2014 por la Corte Constitucional de Ecuador. Si bien la plurinacionalidad, la interculturalidad y la jurisdicción indígena se habían reconocido en la Constitución de 2008, evidenciamos que la decisión de la Corte no transmitió una comprensión intercultural del Estado plurinacional. Con base en un examen de los registros parlamentarios de la Asamblea Constituyente de 2007-2008 y sus mesas de trabajo, analizamos las peticiones del movimiento indígena y las comparamos con la sentencia constitucional de 2014, evidenciando un momento inicial de aparente inclusión en la fase constituyente, que luego se confirma como de exclusión a través de la práctica de la Corte. Argumentamos que la aspiración indígena a un Estado plurinacional no era solo una demanda de inclusión, sino que constituía un llamado contrahegemónico que debería haber proporcionado las bases para integrar diversas representaciones de la justicia en la práctica judicial. Sin embargo, la Corte legitimó una imagen monolítica de la justicia, restringiendo la protección del derecho a la vida a los límites del derecho penal. La Corte Constitucional reafirmó así al aparato penal como el único mecanismo legítimo para proteger la vida como bien jurídico, lo que a su vez subordina a la justicia indígena, restringiendo severamente su aplicabilidad. Este caso nos puede advertir sobre los peligros de un reconocimiento constitucional inferior en contextos jurídicos plurales.

ABSTRACT This paper examines a binding judgement on the enforceability of indigenous justice given in 2014 by the Constitutional Court of Ecuador. Although plurinationality, interculturality, and indigenous jurisdiction had been recognised in the Constitution of 2008, we show that the Court's decision did not convey an intercultural understanding of the plurinational state. Based on an examination of the parliamentary records of the Constituent Assembly of 2007-2008 and its working boards, we analysed the petitions of the indigenous movement and compared them with the 2014 reflecting an initial moment of apparent inclusion in the constituent moment that is later confirmed as exclusion through the practice of the Court. We argue that the indigenous aspiration to a plurinational state was not just a demand for inclusion, it constituted a counter-hegemonic call, which should have provided the foundations to integrate diverse representations of justice in judicial practice. However, the Court legitimised a monolithic image of justice, drawing from a Western epistemic tradition through a human rights discourse that rigidly confined the protection of the right to life to the boundaries of criminal law. The Constitutional Court thus reaffirmed the penal apparatus as the only legitimate mechanism to protect life, which in turn subordinates indigenous justice, severely narrowing its applicability. This case may warn of the perils of inferior recognition at other legally plural sites.

Abstract The legal systems of indigenous communities have received a variety of names, from customary law or law of uses and customs. However, beyond a problem of signifiers, the meanings, interpretations and limitations that have been granted to indigenous law have implicitly assumed its inferiority below state or positive law. This material discusses whether Peruvian law assumes the mobil ity of South-Andean communities as part of its legal system. Faced with this, the research shows that human mobility is part of the history of the communities under study and that in addition, with it, culture, conflicts and their jurisdictional forms of resolution are also mobilized. Hence, it is relevant to generate scientific literature that makes it possible to demonstrate the mobility of the southern Andean communities as a relevant expression in their rights system.

Resumen Los sistemas jurídicos de las comunidades indígenas han recibido una variedad de denominaciones, desde derecho consuetudinario o derecho de usos y costumbres. No obstante -más allá de un problema de semántica-, los significados, interpretaciones y limitaciones que se han atribuido al derecho indígena han supuesto, de manera implícita, una inferioridad en comparación al derecho estatal o positivo. De este modo, el presente material discute si el derecho peruano asume la movilidad de las comunidades surandinas como parte de su sistema jurídico. Frente a ello, la investigación evidencia que la movilidad humana es parte de la historia de las comunidades en estudio y que, además, con ella se movilizan también la cultura, los conflictos y sus formas jurisdiccionales de resolución. De ahí que sea relevante generar literatura científica que permita evidenciar la movilidad de las comunidades surandinas como expresión relevante en su sistema de derechos.

Abstract The objective of this article is to underscore the importance of studying indigenous law based on its own parameters. We discuss the results of a scholarly literature review regarding indigenous normative systems within the fields of anthropology and law. We conclude that to achieve real legal pluralism and recognize Mexico’s pluriculturality in keeping with Article Two of its Constitution, it is necessary to study indigenous law based on its own parameters. Otherwise, any dialogue that claims to be intercultural would continue to reproduce the imposition of the hegemonic culture on the rest of the peoples that make up the Mexican nation.

Resumen El interés de este artículo es mostrar la importancia del estudio del derecho indígena desde sus propios parámetros. Se presentan los resultados de la revisión de estudios desde la Antropología y el Derecho sobre los sistemas normativos indígenas. A partir de esto se concluye que para hacer efectivo el pluralismo jurídico y el reconocimiento de la pluriculturalidad de México de acuerdo con la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, art. 2º, es necesario el estudio del derecho indígena desde sus propios parámetros; de lo contrario, cualquier diálogo que pretenda ser intercultural en realidad seguiría reproduciendo esquemas de imposición de la cultura hegemónica sobre el resto de los pueblos que conforman la nación mexicana.